Thursday, September 8, 2011 at 11:59AM 靈光禱讀已完畢,若尚未讀完一遍聖經者,請由牧師的話紀錄中繼續禱讀.若讀完一遍聖經者,歡迎使用以下新的網站連結(天天天言),與全教會弟兄姊妹一起,每日查經研讀神的話語.
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Sunday, July 10, 2011 at 03:08AM 為真理而生
我為此而生也為此來到世間(約一八﹕37)
世界上很多的人，不知道生命的目的是甚麼。雖然沒有人願意這樣承認，但卻是不幸的普遍事實。
能知道生命的意義，和生命的目的，是很可貴的。我們出門，總知道往哪裡去，要作甚麼﹔如果漫無目標，在那裡走來走去，可能是有問題。但如果你問起人為何存在，很少的人能回答得出來。
主耶穌被帶到羅馬巡撫彼拉多面前，猶太人控告祂的是嚴重的罪名。彼拉多是有權柄將祂處死的人，
對祂說﹕“這樣，你是王嗎﹖”耶穌回答說﹕“你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證﹔凡屬真理的人，就聽我的話。”彼拉多說﹕“真理是甚麼呢﹖”(約一八﹕37,38)
耶穌承認彼拉多說的是：祂是王，這正是祂到世上來的目的，祂不想否認，也不能否認﹔如果否認了，就不是為真理作見證了。但祂不是世界上那種王，為了自己的榮耀，狹小的疆域，狹小的心﹔主耶穌是真理的王，祂不僅是講說真理，祂是為真理作見證，因為祂就是真理。
真理是沒有疆界的，不承認地上的疆界﹔因為真理是普及性的，放之四海而皆準，俟之百世而不惑。“凡屬真理的人，就聽我的話。”主不是說同意我的話，而是說聽。這不是肉身感官的聽見，而是心靈的聽從。真理的王沒有兵勇，沒有臣僕為祂用屬血氣的兵器爭搏﹔真理的統治，不是用權術﹔但凡屬主耶穌的人，有真理的聖靈在心裡居住，都相繼的為真理作見證，使真理的光輝照耀普世。他們因為聽真理的聲音，而不畏世人的迫害，肯付上生命的代價，梯山航海，到遙遠的蠻荒，冒鋒刃的危險，吃人所不能吃的苦，作人所不肯作的事，走人所未曾走的路，因為他們知道了生命的意義，接受了真理的使命。主為真理而生，從主藉真理而生的聖徒，肯否為真理死？
彼拉多聽了耶穌的話，認為祂是個極端理想主義者，說了一句﹕“真理是甚麼呢﹖”並不待回答就轉身走出去。也許他鄙夷的說﹕“真理算甚麼﹗看你...”現實的政客對真理全沒興趣。但基督的門徒，必須像基督一樣，持守真理，走十架路。
屬真理的人啊，你在哪裡﹖聽主的話，奮起吧﹗
看這個人！
你們看這個人﹗(約一九﹕5)
羅馬巡撫彼拉多，把一個奇異的囚犯，再帶回到猶太人面前。實在說，這位代表羅馬的統治者，真不知道該怎樣辦祂才好，因為在一生審案的經驗中，還沒有遇到過這樣的人。
真理的王
猶太人把耶穌交給羅馬的統治者，控告祂宣告自己是王，是彌賽亞，引誘人民造反。但彼拉多審問之後，發現祂並沒有招兵買馬，也沒有生亂鬧事，查無實據。耶穌自己的衣服，早在受鞭笞時被打得稀爛，彼拉多弄了一襲舊的紫袍給祂穿上，因為那是羅馬人尊貴的顏色；羅馬兵士們用荊棘編成王冠，戴在祂的頭上，殘虐的把祂扮成王。(約一八：33一九：12)
無罪的人
彼拉多審問耶穌的判詞：“我查不出祂有甚麼罪來！”但他看重的是“權柄”可以為所欲為，而不在乎對與不對。於是在猶太人的要挾之下，他寧可選擇作“該撒的朋友”，而犧牲公義，判決“將耶穌交給他們去釘十字架”。(約一九：6,16)
神的兒子
猶太人為了達到除滅耶穌的目的，不惜把宗教跟政治混在一起：在一般法律上縱然沒有罪，在宗教的律法上祂還是有罪的：“祂是該死的，因祂以自己為神的兒子！”(約一九：7)
唯一救恩
如果依猶太律法，褻瀆神的，應該用石頭打死；釘十字架是羅馬人用來處死奴隸的殘忍刑罰，而按羅馬法，祂被控的罪名不能成立。但主耶穌是按神的定旨先見(徒二：23)，被交給外邦人的手裡，並且必須照主所預言的：“從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我”(約一二：32三：14,15)。這是為了世人的救恩，主耶穌必須如此受死。
逾越羔羊
這樣，在猶太人逾越節的的前一天，主耶穌被釘在十字架上，成了逾越節神的羔羊，為世人成就了救贖。而且照聖經的預言，羔羊的“骨頭一根也不可折斷”(出一二：46)，竟然按字句成就了。在十字架下施刑的羅馬兵，果然“仰望所扎自己的人”(亞一二：10)。這代表我們所有敵對神，不信的人。只有回轉歸向主，仰望祂的代贖，才可以得救。(賽四五：22)
信與認知
我的主，我的神！(約二O﹕28)
我們所知道的事物有限。在所有的人當中，沒有人能知道所有的事。但這不會嚴重妨害我們生活的可能，因為有許多事是在信的基礎上運作的。
知與信顯著的不同；信的範疇比知為大。因此，世界上沒有以純理性斷言無神的人，有的只是不知與不信的人。
在耶穌的門徒中，多馬是理性型的人物。當主耶穌向他們說：“我去原是為你們預備地方去...我往哪裡去，你們知道，那條路，你們也知道。”多馬立刻說：“主啊，我們不知道你往哪裡去，怎麼知道那條路呢？”(約一四：2-5)他仿佛定要主從現在的地圖上，畫出到永世一條線來。
他看見了耶穌被釘在十字架上，死了，埋葬了。三天三夜以後，他聽到了抹大拉的馬利亞報告，看見了復活的主；多馬說，婦女太重感情，猶太人有誰信婦女的見證！又聽到了約翰和彼得說同樣的話，約翰還說，他觀察墓門口的石頭，是被超自然的力量，“挪”向較高的地方，不是滾下坡去，而且彼得說實在看見了主；兩個人的見證該是可信的了？他的解釋是約翰太愛主，彼得有否認主的內疚，所以想望主的復活殷切，而發生幻見。後來第一日的晚間，多馬不在場，十個門徒同時看見了復活的主；他辯說的詞窮，但仍然堅持實在的證據：“我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信！”(約二O：25)
不信的結果，只是使他自己志願多幽禁在憂苦中七天。
又是一個夜晚。門徒聚在一個關著門的屋子裡，多馬也在場。耶穌卻出現在他們當中。祂要多馬來試驗祂的真實。
多馬放棄了感覺的經驗，從真誠的懷疑，轉變為堅定的相信，而發出熱烈的歡呼：“我的主，我的神！”(約二O：28) 他承認道成肉身，死而復活的主，也確認祂是永活的神，並以祂為敬拜的對象。這最重要的宣告，缺其一就不足為基督教。
主耶穌接受多馬的認信宣告，也就是接受人的敬拜。天使不是神，所以不可敬拜天使(西二：18)；天使也不接受人的錯誤敬拜(啟一九：10 二二：9)。神子耶穌的尊貴遠超過天使。
耶穌說：“那沒有看見就信的有福了。”(約二O：29)包括以後“雖然沒有見過祂，卻是愛祂”的人(彼前一：8)。
你跟從我吧
我若要他等到我來的時候與你何干﹖(約二一﹕22)
世人普遍的問題，是不關心別人。但有的時候，對別人關心太多了一點，卻忽視了自己的責任。其實，那種關心，卻是不健康的﹔那不是關愛，而是要跟別人比較。
十字架的道路，是艱難的窄路，如果有人在主裡同心，相愛同行，在需要的時候，可以拉住你，扶持你，至少給你微笑和勉勵，自然是好事。但如果想，別人不作，我也不作；別人少作，我不多作；別人得報償多，我就紅眼；把眼睛放在人的身上，而不仰望主，那就錯了。
主所選召的人，各不相同；祂使用他們，也有分別。
天上的神父指示彼得，使他宣認耶穌“是基督，是永生神的兒子”(太一六：16,17)，不是因他的智慧高過其他門徒。
在另一方面，復活的主三次問彼得：“你愛我嗎？”再堅固他的信心，也不是因為他彼得比別人更重要；相反的，可能是因為他更軟弱，需要特別關心扶助。就在同一時候，主預先說明：“你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。”這話是重申主的信任，是主的恩典能保守彼得，使他能以死榮耀神，跟隨主到底。彼得看見約翰也跟著，記得約翰在最後晚餐的時候，曾坐在最靠近主的位上，就問：“主啊，這人將來如何？”也許，彼得記起了那母親的請求，關心約翰是否真要在天國裡同雅各坐在主的左右；不過，他忘記了主的回答，完全是天父的預備(太二O：20-24)。過不了多久，雅各要成為使徒中首先殉道者，作弟弟的約翰，卻是使徒中最後一個去世，而且是唯一壽高年邁安然去世的。主按照祂自己的旨意，所定的時候日期，不容人支配干預，也不用誰來作謀士。主對那問“這人將來如何”的彼得說：“我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！”(約二一：18-22)
我們的責任是仰望主的引導，省察自己的內心，忠心跟隨主到底。如果看別人不作，自己也不作；看別人少作，自己不肯多作；看別人求易，自己不肯赴難，就難以和人同工，更不能忠心事主。五旬節以後，聖靈充滿的彼得和約翰等使徒，不再有爭大的問題，而同心作主復活的見證 (徒三：1四：37)。如果仍然問：“這人如何”而決定自己，是需要聖靈的明證。
親愛的弟兄姊妹,靈光禱讀至此已經全部結束了,感謝上帝的恩典得以貫徹始終.(2008 1 28—2011 7 13)若想要繼續禱讀下去,請自行到 “牧師的話紀錄” 欄目中將教材重複使用, 神的話是吾等屬靈生命的糧食,企盼各位能繼續禱讀下去,養成美好的讀經習慣;得著成熟的靈命,榮神益人.
Sunday, July 3, 2011 at 02:57PM 復活與生命
復活在我，生命也在我(約一一﹕25)
在面對人生風暴的時候，是信仰的考驗。
在耶路撒冷東郊不遠的村莊伯大尼，有個主所愛的家庭，和諧恬靜的生活，因為唯一弟弟的忽然重病，而起了震盪。焦急的馬大和馬利亞姊妹，差人趕了兩天的路程，遠道送信，給在約但河東岸的耶穌，期望祂能來，治好他們的弟弟拉撒路﹔但送信的人，腳剛踏進耶穌的住處，拉撒路就呼吸完了最後的一口氣。在他們認識耶穌的經驗中，耶穌是從來不誤事的。他們不了解，主耶穌為甚麼不快些來。這一次，太晚了！
無論如何，他們還盼想著耶穌，至少該會帶來安慰﹔但拉撒路已經安葬了四天，送信的人也回來了兩天，他們流淚的眼睛，向那邊的山徑望了多少次，還是不見主耶穌的身影。
跟耶穌在一起的門徒，也感覺希奇：他們的主總是時間不夠用，因為工作太多，常是匆忙的趕來趕去。這次聽到拉撒路病重，卻好整以暇的多住了兩天。更叫門徒不解的是，拉撒路如果死了，何必再遠道前去？而且猶太人並不歡迎耶穌，為了死人，值得去冒被石頭打死的危險嗎？他們不明白主的計畫。
馬大和馬利亞也不明白。為甚麼，在最需要的時候，主卻是那麼遙遠﹗
這四天，過得好不容易。最後，有人來報告說，耶穌已經來到村外的路上。馬大知道了，還是去迎接祂。只是她見到了主，忍不住的說：“主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死！”人的信心，常是有時間性，有條件的。但不應該看環境，而要只仰望主的大能。活著的人信心不夠，死了的人不能相信；但主站在墓門口說：“我是復活，我是生命！”(約一一：25)
生命的主向墳墓挑戰。祂大聲呼叫：“拉撒路，出來！”
不在於祂的聲音大；死了四天開始腐朽的死屍，再大的聲音也不會聽見，何況還要出來！但死人拉撒路聽見了神子的聲音，就帶著裹屍布出來了。(約一一：43,44)
耶穌是復活，是生命。“祂已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命表現出來。”(提後一﹕10)
主應許信的人：“信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的，必永遠不死。”信祂的人，面對死亡不必懼怕，更不絕望悲泣，因有勝過死亡的永遠生命，將來同主在榮耀裡。
一粒麥子
一粒麥子...若是死了，就結出許多子粒來(約一二﹕24)
我們多喜歡春天，因為是大地充滿生機的季節。枝頭添上新綠，原野草長花發，連鳥兒也歌頌新生。
基督教是永生之道，卻似是記念死亡。
在逾越節之前，腓力和安得烈帶幾個希利尼人來見耶穌。這逾越節的真羔羊宣告說﹕
人子得榮耀的時候到了﹗我實實在在告訴你們﹕一粒麥子不落在地裡死了，仍然是一粒﹔若是死了，就結出許多子粒來。(約一二﹕20-22)
這不像是就要死的人所說的話，倒有慶祝的意味。因為說話的那位，知道生命的意義。生命不會死，只是轉化。
約翰福音所使用特別的語詞，稱耶穌受死為“得著榮耀” (約七﹕39 一二：16 一三﹕31)。照我們語詞的習慣，一般常把生命與死亡對稱，實際上並不如此；因為不能有死亡而不先有生，卻可能有生而沒有死亡。
但對於整個生命的奧秘來看，死卻是生的延續：“你所種的，若不死就不能生。”(林前一五：36)保羅對生命的了解，正是主耶穌的觀點，經過死的橋梁，而進入永生的榮耀。
由死亡而得生命
一粒麥子，如果保存在手裡，就失去了傳遞生命的功能，沒有目的的存在，像死了一樣。而且它會自然的衰敗，腐朽以至滅沒。生的目的是再生。為了延續其生存，必須種在地裡。
由減少而得增多
麥子種在地裡，被埋藏起來，不見了。在土地的下面，經過更減少的過程，以至失去原來麥子的形像。但不久之後，發芽，長出了綠苗，長葉，秀穗，結出豐滿的果實。神的兒子也是如此，“因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫祂因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬，為萬物所本的主，要領許多的兒子進榮耀裡去。”(來二：9,10)到世界的末了，才是慶祝大豐收的時候。
由降卑而得榮耀
主耶穌的道路，是先降下而後升高(弗四：9,10)，先卑微
而後得榮耀。我們跟隨主的人，也必須要學習這屬靈的生命奧秘，知道受苦降卑，是唯一得榮耀的途徑，歡然走上這道路。
服事的榜樣
我給你們作了榜樣(約一三﹕15)
王都是受人服事的，很難見到服事人的王。
在逾越節的前一天，是耶穌將要離世到父那裡去的時候。從人看來，是生命的最低點。“祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”(約一三﹕1,2) 是說愛他們到生命的終結，也是說，愛他們到最大的限度﹔愛的極限，就是降低的極限。
耶穌基督是逾越節的真羔羊﹔祂將要被殺流血拯救信祂的罪人免於滅亡。在晚餐的時候，祂還要教導門徒愛的真義。
依猶太人的規矩，晚餐前需要先洗腳才入席。因為他們穿的是結帶子的趿鞋，路上塵土很多﹔通常是由僕人來給各人洗腳。但那家主並沒有僕人來服侍。門徒們在路上爭論剛過，為的是誰將要繼耶穌作領袖，幾乎至於踢腳﹔現在連交談都不自然，誰還顧得洗腳這種事﹗於是主脫下外衣，用一條手巾束上腰，完全是奴僕的樣式，把水倒在盆裡，逐一給門徒洗腳。
我們可能有過，恩待別人反遭背叛的經驗，心中真是沈痛難忘。在主耶穌，祂早就知道門徒的情形。門徒當中的領袖彼得，三年的教育，換來雞叫前三次的否認﹔奮銳黨的西門，並不曾為保衛主而奮戰﹔其餘的門徒，都離開主逃跑了﹔更有個猶大，為了三十兩銀子的代價，出賣了愛他的主﹗這些主都知道，早知道﹔卻還自己彎下腰洗他們的腳﹗(約一三﹕1-17)
門徒們讓主洗腳，都沒有講話。最後，輪到在末位上的彼得。他的心裡覺得不對說﹕“主啊，你洗我的腳嗎﹖...你永不
可洗我的腳﹗”這個人說話總是那麼肯定。耶穌早知道他要否認主，一定為他不認識自己而嘆息；卻知道他有再被潔凈的希望，就告訴他，洗過澡 (歸主得潔淨)的人，沾染了罪污，需要洗腳，才得潔淨﹔而其中有人(猶大)是不乾淨的，雖然主洗了他的腳，卻沒有悔改，終於悲哀的進入黑暗。
主給門徒留下榜樣，要彼此洗腳。
洗腳的首要﹕先洗過澡，是得主潔淨，有永生的人。
洗腳的必要﹕路上仍有污穢，不洗是與主無分。
洗腳的方法﹕要謙卑，溫和。(加六﹕1)
洗腳的動機﹕彼此相愛，如主愛我們。(約一三﹕15,34)
必須有主的愛，才會有主的謙卑，效法主的榜樣，愛屬主的人到底，不計算人的惡，建立軟弱的人。記得彼此洗腳的功課。
道路真理生命
耶穌說﹕我是道路，真理，生命(約一四﹕6)
早期的基督徒，有幾個特別的稱呼﹔這些稱呼，表明他們的信仰觀念，和所給別人的印象﹕
“信奉這道[路]的人”(徒九﹕2)， 或譯作“屬於這道路的人”，表明在行動上跟別人不同，是有所為，有所不為﹔顯然的，“不與他們[世人]同奔那放蕩無度的路”(彼前四﹕4)。
“是屬真理的”(約壹三﹕19)，就是相信有是非的絕對標準，不以為道德是相對的，是個人的主觀見解。
“稱義得生命”(羅五﹕18)的人，也就是聖經所說“有生命”的人(約壹五﹕12)，是有屬靈的生命能力。
這是說，基督徒在行的層面，道路不同﹔在知的層面，明白真理﹔在靈的層面，有屬天的永遠生命。
人生在世界上，自然都是有生命的人﹔但生命的定義該不是死亡，有死亡就不是生命。因此，生命必須是永遠的生命。而且在亞當受造的時候，神“將生氣吹在他的鼻孔裡，他就成了有靈的活人”(創二﹕7)。這氣就是靈，使人能與神相交，因為神是靈。但到人犯罪以後，靈就死了，失去跟神的交通﹔所以聖經稱是“死在罪犯過犯之中”(弗二﹕1)。只有相信接受主耶穌，才得著屬天的生命，就是永遠生命，永不滅亡。
當耶穌被帶到彼拉多面前受審的時候，耶穌說﹕“凡屬真理的人，就聽我的話”(約一八﹕37)。那位羅馬巡撫說﹕“真理是甚麼呢﹖”這仿佛是語含譏諷，實在也說明世人的悲哀﹕政治，實利，使真理變成了相對性的，實用就是“真理”﹗那唯一客觀標準的真理，反而隱沒了。耶穌為真理作見證，不僅談講真理，祂自己就是真理，使信的人進入真理。
世人都如羊走迷，各人偏行己路，找不著平安公義的路，至終進入滅亡。耶穌死在十字架上，“給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。”(來一O﹕20)使我們得以進到天父面前。祂不止指示我們正路，祂自己就是那條路。世上有許多的歧路，叫人無從分辨；紛紜的指標上，都應許些甚麼，有的會非常吸引人，而且常是看來寬大，不過當你走上去之後，最終卻引到滅亡，難以轉回。
感謝主，祂是我們的生命，使我們能與神相交，藉聖靈進入真理，被引導跟從祂的腳蹤，行在祂的道路上。
真葡萄樹
我是真葡萄樹(約一五﹕1)
在聖經地區，常見的果樹有無花果，橄欖，和葡萄樹。所以應許之地不僅流奶與蜜，葡萄酒也極普遍；詩篇說：“酒能悅人心”(詩一O四：15)。
聖經常把選民比作葡萄園﹕“萬軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家﹔祂所喜愛的樹，就是猶大人。”(賽五﹕1-7)
聖殿包金的門上，刻著葡萄樹，作為國家和宗教的象徵。
神的兒子主基督耶穌到世上來，呼召門徒，造就他們，訓練他們，是要他們成為聖靈居住的殿，成為神所統治的國度。祂要他們時常保持這個觀念。逾越節期間，主率領門徒在聖殿裡，看見那殿門上的金葡萄樹；也許，就在用過最後晚餐，走在橄欖山路的時候，看見地上的葡萄樹，主就地取材施教：
我是真葡萄樹，我父是栽培的人...我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我你們就不能作甚麼。(約一五：1-10)
葡萄樹的功用﹕結果子。聖經說﹕“葡萄樹比別的樹有甚麼強處﹖葡萄枝比眾樹枝有甚麼好處﹖其上可以取木料作甚麼工用，可以取來作釘子挂甚麼器皿嗎﹖”(結一五﹕2,3) 這是
說，除了結果子之外，葡萄樹一無用處，因為它的木質鬆軟，而且不挺直高大，不能用來作任何器用。
結果子的方法﹕常在主裡面。“因為離了我，你們就不能作甚麼。”枝子必須連在樹上，惟有如此，才可以吸收隱藏的汁液營養。明顯的，脫離了根本的枯枝，絕不會結果子。所以不屬於主，與主沒有關係的，雖然有類似基督徒的活動，卻不會有生命的果子。只有與主相連，主的話在他裡面，才會有生命的果子：其秘訣在於相連相交。
連結的效應﹕彼此相愛，結永存的果子。到枝子上結出了果子，不論果子如何的多，品質多麼的好，枝子總不能有甚麼可誇口的地方，因為那全在於樹的根本托住它，使它得到足夠的養分，才可以滋長結果。而同根相連的枝子，更不可跟別的枝子相比較，誰更豐美壯大，誰結果子更多，因為都是由於恩典。所以不可存一點心意，想要榮耀自己，而是要時時記得：主是樹榦，天父是栽培的，誰該有甚麼可誇的呢？信徒唯一生存的目標，是“天父就因此得榮耀”。
真理的聖靈
真理的聖靈...要引導你們進入一切的真理(約一六﹕13)
作主的工作，如果忽略聖靈的能力，是最嚴重的錯誤；因為那變成了人的工作，不僅是不智和辛苦的事，而且不論作得多好，也不是在主的心意中。
不過，如果只注重聖靈的能力，要得著聖靈的能力，也同樣的是莫大的錯誤。因為聖靈不僅是一種能力，影響。人不能想利用聖靈的能力，而成就自己的事業。
在主耶穌將要離世的前夕，預先應許門徒說：
你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈...也要在你們裡面。(約一四：15-17)
主耶穌在世三年多的時間，常與門徒在一起，不僅作一位成功的教師，也是“保惠師”(Parakletos)，意思就是在旁幫助安慰的人，如法律上的辯護者，或譯“訓誨師”。現在主將要往父那裡去，祂知道門徒不能擔當面前的重任，就向天父禱告，差三一真神中的第三位來，作為“另一位保惠師”，繼續主基督的工作。正如基督是一位主，聖靈也是一位，並不是一件能力。沒有約制的能力是最危險的。因此，被聖靈充滿，是接受一位主進入我們心裡。這個認識非常重要。稍後，主再對門徒預先講到這位聖靈保惠師的工作(約一六：7-16)：
我去是與你們有益的...我若去，就差祂來。祂既來了就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己...只等真理的聖靈來了，祂要引導你們進入一切的真理...祂要榮耀我，因為祂要將受於我的告訴你們。
對世人：人心被“這世界的王”撒但所佔據，不肯也不能領受真理。我們不能憑自己的智慧，口才，或任何屬世界的方法，使人歸向基督。只有聖靈的感動，才可使人悔罪皈信，因主的復活而稱義，並能在靈裡受審判而自責。
對聖徒：聖靈引導天父的兒女(羅八：14)，使我們進入真理的實際，明白主的話。沒有聖靈的啟示，聖經對於一般人是封住的書卷，因為是基督的靈感動先知寫的。(彼前一：11)
對基督：聖靈是要榮耀主基督，不是榮耀祂自己，也是把主的話教訓信徒。所以我們不能傳“聖靈教”，而必須是高舉基督，藉著祂，引人歸向父神。
差遣的禱告
你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上(約一七﹕18)
神子基督耶穌即將離開世界，到父那裡去。祂未完成的工作，要交託給門徒去作。這需要極大的信心，所以主離世前的禱告，是信心的禱告。為甚麼主能夠信託這幾個門徒呢﹖
從主耶穌的禱告中，看到差遣的原則﹕
屬：差遣不屬自己的人，不僅是不可靠，在論理上也不可能。所以主所差遣的，是屬於主的。但主不差遣天使，而是本來悖逆屬撒但的人，蒙神揀選歸主。主耶穌向天父說﹕“你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的﹔你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。”又說﹕“他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。”(約一七﹕6,14-19)這是說，主所差遣的，是屬祂的人，不屬於世界，而是有主的道而遵守的人。這樣的人，主用祂的道使他們成聖，從世界分別出來，才可信可差，而能成就主的使命。
知：摩西奉神差遣，往埃及領以色列人出來。摩西不敢貿然受命前往﹔他合理的要求知道神的名，好回答以色列人的詢問。(出三﹕13-15)所以主所差遣的人，自然必須認識神，知道神，不能只知道某機構或某人，作人的工作。知道，認識，看見，在這裡是同樣的意義。這不是說肉體的認知﹔在神創造的時候，人原有對神的認知，只是罪入了世界，人無知的心就昏暗了。信主以後，藉著聖靈的啟迪，靈裡面對神的認知，才逐漸恢復。(約一七﹕25,26)因為屬世“屬血氣的人，不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道﹔因為這些事，惟有屬靈的人才能看透。”(林前二﹕11-14) 靈裡的認知，是奉差遣的條件。靈不通悟，自然不可能遵行神的旨意。
有：奉主差遣必須具有甚麼﹖奉差是去傳道，自然必須先有道。主耶穌說﹕“你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了”﹔而且要有愛，但是超越天然的愛，而是“使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面”。這是主屬天合而為一的愛，使世人可以知道的。(約一七﹕8,20-26)主差祂的門徒所作的，是愛的運動，所以必須有愛的流通。傳道的人可以金銀都沒有，沒有學問，才能，但不能沒有道，不能沒有愛。
主耶穌所留給門徒去完成的，是傳福音的工作，使人得以相信，歸於基督的身體。這是祂的使命。這是祂的禱告。
